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你的位置:北京temu外包美工 > 生活服务 > 美工招聘 巴金说:样板戏最悲哀的地方,就是看不到人性,只能看到仇恨!图片
一,文艺工作者的劳动成果
需要引起我们注意的是,直至今日仍有一些人反对“革命样板戏”,原因是它是四人帮阴谋的工具,是在江青的直接参与、指导下产生的。凭心而论,江青确实对“革命现代京剧”的样板符号化确实起到了推波助澜的作用。但是,我们更应该清楚“样板戏”本身的产生与江青插手后的“样板戏”是有所不同的。
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有人认为江青在“样板戏”创作改编过程中起着主导作用,于会咏就公开声称,江青是“样板戏”的总导演、总编剧。于是,人们认为打上“江氏标签”的样板戏是“阴谋文艺”。但事实却是“样板戏”里多个剧目在江青插手之前就已经基本成型,由此说明“样板戏”本是很有基础的作品。
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通过以上分析,我们必须明确“革命样板戏”的诞生,摆脱不了“政治”这只手的控制,某种程度上来说它是政治家们一手塑造的,“它是新政权认可和提倡的宣传意识形态的文艺典范,说准确一点,'样板戏’是在特定时期为着宣传建构新的意识形态而形成的。”
“是那个时代文艺为政治服务的必然结果。它既根植于传统京剧的历史土壤中,又和江青对京剧的喜好密切相关,既有着鲜明的意识形态意图,又有创造无产阶级文艺的抱负,这构成了“革命样板戏”的特殊机制。
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传统京剧与现代京剧内容有很大的不同,传统京剧多表现历史题材,如《霸王别姬》《铡美案》等,而现代京剧则多反映现实生活。下面我们就来看看,京剧在题材方面的传统与现代,守旧与革新。
二,传统:“帝王将相”“才子佳人”题材
传统的京剧题材多是写那些帝王将相、才子佳人、说忠良奸佞的戏,比如《赵氏孤儿》《霸王别姬》《四郎探母》《牡丹亭》《西厢记》等,主要表现爱国、英雄、爱情等主旨,戏曲在当时具有“教化”作用。但这些主旨更多地包含在封建主义、专制主义的皇权至上、忠孝节义、纲常伦理、天缘宿命等叙事模式之中。这些叙事模式对于今天的大多数观众、特别是年轻观众而言,不仅是遥远的、陌生的,而且也是荒唐的、可厌恶的。
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当时曾对传统京剧的的题材做出界定,是“封建社会遗留下来的艺术化了的意识形态”。这里说的封建社会遗留下来的意识形态,倒不一定是指戏曲的舞合表演形式,主要是指剧目在主题内容上的总体倾向。过去京剧的很多戏老是演那些帝王将相、才子佳人、老爷太太,公子小姐等,美化了剥削阶级,丑化了劳动人民,这些题材都不符合毛泽东革命的文艺观,所以表现现代革命生活的题材呼之欲出。
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问题是,有一种理论:京剧演活人演不像;演死人,时代离现在越远,就越演的像。这很奇怪,演《霸王别姬》,你见过霸王,你见过虞姬吗?你怎么知道像不像呢?为什么一定要说京剧演工农兵就演的像呢?他们给出的理由是演现代人至少有个模子,工人、农民、战士等形象就生活在我们身边。笔者认为,我们要把生活真实与艺术真实区分开来,不能把题材符合生活真实作为评判京剧的标准。
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三,革新:“政治斗争”题材
革命战争是群众的战争,只有动员群众才能进行战争,只有依靠群众才能进行战争。在中国,离开了武装斗争,就没有无产阶级的地位,就没有人民的地位,就没有共产党的地位,就没有革命的胜利。这种强烈的政治斗争始终弥漫在“革命样板戏”的每一个角落里。
在“样板戏”中总是存在着一组对立的双方:一面是代表“革命”的无产阶级,另一面则是“被革命”的反动派,而这种革命性又是通过阶级性开展的,比如在《红色娘子军》中的吴清华不是一开始就有阶级意识的,她的反抗、仇恨起初是没有明显的对象性的,但是经过洪常青这样的共产党的开导,反抗意识才逐步提高的,最终升华成阶级斗争。
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政治斗争是意识形态的要求,所以在“样板戏”中革命是首要任务也是终极目标,阶级意识是前提和铺垫。既然是革命,对抗就该是激烈的,只有敌我两方,对抗形式也相当简单,美工招聘要么武装斗争,要么政治斗争,结果都必然以人民的胜利为最后的胜利。
江青是一位艺术功利主义者,她坚持文艺是为政治服务的,所以她不会无缘无故的去搞“革命样板戏”。“革命样板戏”散布的斗争哲学有利于造成一种满眼敌情的斗争氛围,这是和“文化大革命”的要求一致的。正如尼克松在回忆录中对作为“样板戏”的《红色娘子军》评价:“江青在试图创造一出有意要使观众既感到乐趣又受到鼓舞的宣传戏方面无疑是成功的。”
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我们还可以看出,每出“样板戏”中正面人物与反面人物的对比很明显,在这些人物中要突出正面人物,在正面人物中又要突出主要英雄人物,比如《红灯记》突出李玉和这个中心人物,《智取威虎山》突出杨子荣这个中心人物等等。之所以有这样的现象与当时的指导理论“三突出”是分不开的。
著名学者、文艺理论家王元化先生,晚年以反思著称于学界。他曾说过要不怕把思想,哪怕是自己最心爱的观念,放在理性的法庭上加以审判,重新估量它的价值,判定它是否应该继续存在下去,这才叫反思。
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那对于他爱自幼年的京剧,他又是如何看待的呢?对“革命样板戏”他又有哪些反思呢?
四,“样板戏”缺乏人性关怀
从传统题材到政治革新,元化先生有他自己的态度。我们先来看看元化先生是如何对待传统的京剧题材的。他曾用芝加哥大学人类文化学教授芮菲德(Robert Redfield)提出的大传统和小传统这一说法给予解释,台湾李亦园教授对此作了具体解析:“所谓大传统是指上层士绅、知识分子所代表的文化,这多半是经由思想家或宗教家反省深思所产生的精英文化。与此相对应所谓小传统,则是指一般社会大众,特别是乡间或俗民所代表的民间文化。”那么,大传统是经过了怎样的渠道走进民间社会,甚至深入到穷乡僻壤,让很多不识字的乡民也蒙受它的影响的呢?
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我们再来看一下京剧与中国传统文化的关系,元化先生在《清园谈戏录》中给了我们明确的答案:
我认为近两百年来京剧在民间文化中占有十分重要的地位,其中所蕴含的道德观念和审美趣味,影响了不止一代中国人。作为“小传统”的京剧,它是“大传统”传播的媒介,也是载体。从京剧来探讨大传统如何深入民间,可以为这方面的研究提供一些资料。
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京剧被称作国剧,不是偶然的,它是官方的,以宣扬传统道德伦理,忠孝节义为重点的正统的艺术。虽然起源于民间和地方,但是被授予了中央和贵族的权威,从而有凌驾于地方戏曲之上的地位。京剧以其严格的程式化与传统伦理的结合造就了规范的艺术表现和思想表达形式,成为中国传统戏曲中最容易被官方化的戏曲。
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中国传统文化中的礼、孝、廉、义,特别是封建上层要求的三纲五常,大多直接表现在儒释道墨法那些思想家的著作里,老百姓很少直接接触到这些“大传统”。可是这些“大传统”的“影子”又会出现在百姓喜闻乐见的民谣、神话、评书、小说、戏曲等民间文艺形式中,这些文学艺术是以表达道德伦理加曲折的叙事的,也就是以讲故事的方法宣扬道德理念,老百姓便在不知不觉中受其感染、受其影响。
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结语
传统的京剧题材虽然有一些封建的东西,但它里面毕竟含有很多人性的养料,蕴含中国传统文化中的礼仪廉耻。而“革命样板戏”完全强调政治,抹灭中国传统文化中的礼、孝、廉、义,毁灭人性,是巴金先生所不能接受的。他在《清园谈戏录》中就说道:
在文化大革命那场灾难里,最大的悲剧是扭曲人性,使人发生令人毛骨悚然的自我异化。人与人之间的正常关系:尊重、友爱、互助……没有了,只有猜忌、仇恨、伤害。
将“样板戏”与江青分割开来的第一人,正是将江青推上高峰的毛泽东,他在1969年秋出巡杭州,与当地文艺界人士闲谈之时,有人说到江青创造了“样板戏”,毛泽东的回应出人意料,他说:“戏原来就有,是文艺工作者的劳动成果。”“但当时正值“样板戏”的巅峰时期,毛泽东的这番表态没有公开传播。
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面对充满斗争的“样板戏”,元化先生是厌恶地批判,这些斗争题材不是为了文艺故事情节的需要,而是迎合了意识形态的需要,它塑造的人物形象“高大全',失去了人性中的友善、尊重、互助,最终变成斗争的工具。
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